A voir !

LE FILM DE RADU MIHAILEANU: LE CONCERT!

La presse induit en erreur au detriment de l'Image de la Romanie

Je ne voulais pas en parler. Cela fait des annees que j'analyse consternee les nouvelles qui circulent sur la Roumanie dans la presse etrangere notamment celle francaise.
Je trouve regrettable qu'a l'aube d'une autre fete de la francophonie en Roumanie le cote presse francaise/ sncf/ etc... relancent les messages qui stigamatisent les roumains.

Premierement:
Pour ceux qui ont lu les pamphlets de la presse Francaise sur le cas Haiti/Tahiti j'ai le plaisir de vous informer que le bureau de presse du Ministere de l'Interieur Roumain a dementi la nouvelle comme quoi un bataillon aurait ete envoye a la mauvaise adresse. Une nouvelle sans fondements a ete envoyee sur internet d'ou la ... See Moreconfusion des medias internationnaux qui ont publie le regrettable message qui a induit en erreur la population. Je tiens a vous rassurer la nouvelle etait FAUSSE et sans bases reelles.

Deuxiemement le cas des affiches postees par la SNCF sont scandaleux personne ne reagit?
Sur le net vous trouverez une jolie affiche rose SNCF qui annonce que les roumains sont des voleurs de valises!

Pourquoi j'ai choisi la francophonie

... Ou m'a-t-elle choisie?
Un ami qui a lu mon essai il y a ... un certain nombre d'annees me l'a rappelle.
Je passais un concours d'essais sur la francophonie. Je me rappelle avoir gagne une tonne de livres que j'ai utilises avec le plus grand interet, des editions limitees.
Je crois que je vais devoir expliquer cela un jour a mes lecteurs qui se demandent pourquoi un blog en francais...

Une nouvelle decouverte.

Nes en 68

Une autre vision du Flower Power. La vision Francaise avec Laetitia Casta en plus! Nous sommes gates!
Vous en avez pour a peu pres 2h40 de film qui trace une histoire, des histoires d'un groupe de jeunes gens qui ont vecu les ideaux de mai 68. Sans juger! C'est a regarder si vous en avez la patience et l'esprit libre afin de decouvrir un peu plus sur la cruaute de la vie, sur une autre facon de voir le monde... Un peu de crudite, un peu de chair, des grands ideaux.
A regarder.
Quelles qu'elles soient les idees dont nous sommes partisans finalement ce qui compte c'est d'en rester fideles.

Enjoy!

Les sites de rencontres sur internet

Un voyage, du surfing, une recherche...

Cela commence par un click, quelques photos, quelques details personnels et beaucoup de temps de recherche. Pour certains c’est un hobby, pour d’autres une recherche assidue, du temps perdu ou pas...

En se lancant nous n’avons aucune idee de ce qui va se passer. Si au debut c’etait du fun en ce moment je pourrais introduire cela dans la case recherche sociale, culturelle et de psychologie.

Amour de ma vie? Amitie? Rencontre?

Si certains s’entetent a soutenir qu’ils cherchent des rencontres serieuses d’autres souhaitent pimenter leur vie avec un peu d’exotisme parfois extreme.

J’ouvre une page d’une serie que je trouve interessante a suivre: le journal de bord d’un surfer amateur dans le monde des promesses, des reves et des jeux interdits...

A suivre...

The media and Romania's Image

Since 1990 and the collapse of Communism Romania has been in the attention of foreign media in several occasions. One of the highest moments was the Revolution and its results the steps towards democracy. They focused on the events of the early nineties the social movements and the miners from Valea Jiului in January 1999, moments very well depicted in the former Prime Minister's Book Radu Vasile "Race on the Contrary Direction"

Other events brought to our attention from the foreign press where the elections in Romania after 1990 and the transformations in the parties configurations since then. The main periods being 1990- 1996 the transformations in the Leading Party led by Ion Iliescu, the former president, the FSN (the Front of the National Salvation), and the rests of its split in 1992 FSN became FDSN in one part en PD on the other and led in 1993 to the creations of PDSR and nowadays it is called PSD (The Social Democrat Party). In 1996 Romania was led by a president of the Democratic Convention Emil Constantinescu and his prime ministers Victor Ciorbea and Radu Vasile (from PNTCD- the National Peasant Christian and Democrat Party) till 2000. A third wave in the media's interest is the return to the Leadership of the country of the former president of the left Ion Iliescu and his prime minister Adrian Nastase that lost the elections in 2004 when the Aliance DA (dreptate si adevar) "Justice and Truth" won the elections changing the post revolutionary and transition atmosphere into the rightful one of a new reborn one more democratic in parallel with the western models.

The last but not the least important moment in the international media has been Romania adhesion at the European Union, it was not about "that Romania" anymore but about a new member, one of them. And the interest of the media was increased.
Even if my research ended before the new events that can be attached to Romania's image, in Italy this year, I argue that it is of a major importance to stay focused in this area of research because it is a field so new.

Media has had an important role in the opinion making since the beginning of times. The foreign media could help countries like Romania to develop a sense of comfort, stability and natural well being in the democratic system, by promoting the positive aspects and the positive steps that Romania has made towards the democracy. Instead of that, media has promoted the negative aspects of what Romania still tries to shake and solve, and by exaggerating the negative aspects, the media has created stereotypes that cannot be replaced even if they no longer exist in Romania's realities.

The las one hundred meters

It is about the last years of the Communist period and the memories of a person that was born in the early eighties in the Eastern Europe, namely in Romania. How do one survive the Communist era without remember anything? It is impossible if we only think at the stories told by our parents, the fragments of the past that we do remember and all that coagulated in our mind and gathered with the memories of stories read and analyzed by people that lived through all the period and even before and after it. The main issue here is to open a new chapter about what the eighties sons and daughters remember of the Communist period and how is the Communist period seen by the eyes "of an angel", the eyes of children that were born only to see the last glimpse of a totalitarian regime, one who was very rough for most of the people but very soft for others in comparison with other totalitarian regimes. We will humbly look on the perspectives of such a remembrance without touching the untouchable, the memories of the others.

One the nicest teachers that I can remember from college who became one of my greatest friends, or maybe my greatest friend due to our common path that has been lasting for so long, Ioan Stanomir , my Constitutional Law teacher, has pointed out, in a collective book about the memories of the Communist past called " A world which disappeared", some very important aspects of that era, beginning with the memories of the boy that he was then and the memories who faded for me about the school and the rules , back then, the hidden information and the way that the conversations back at home had nothing to do with the common discourse in the "real Romanian world". His memories are better penciled because of the fact that he spent a decade more than I in the Communism. But what we have in common are things that most of the children born in the Communist era have in common: memories about family, about how simple was a child's life in comparison with nowadays. The struggle with the words and the different discourses has been erased of my past because I did not have to deal with the real political world besides my first grade when I had at 7 am to be in front of the school singing the National Anthem. And all of our books had on the first page the photograph great leader Nicolae Ceausescu, as also every class had the portrait of him on one of its walls.

What I can remember of that period is more about the innocence of my childhood and the parallel with what children have today, the diversity of activities and freedom, not only from the financial point of view but also freedom of choice, which we did not have back then.

On Conservatism

It could be told that the Conservatism has no status as a program, ideology or political philosophy. Sometimes even its status as a political condition, stand is interrogated.
From Huntington's point of view "the ideology is a system of ideas regarding the distribution of political and social values according to a significant social group". According to Huntington, there are three large conceptions of the Conservatism which are in conflict.
The first one is the "aristocratic theory" which defines the conservatism as an Ideology of the historical movement which is unique and specific to a moment in time. It is the reaction of the feudal-aristocratic and agrarian social classes to the French Revolution, the Liberalism and the progress of the "bourgeoisie" at the end of the XVIII th century and at the beginning of the first half of the XIX th century.
Karl Mennheim describes the modern conservatism as a "function of a particular historical and sociological situation"

The liberalism is the ideology of the middle classes; the socialism and the Marxism are ideologies of the proletarian and the conservatism the ideology of aristocracy.
The Conservatism becomes in an indissoluble manner associated with the feudalism and the "Ancien Regime", the medieval period and the nobility. It is opposed to the middle classes, the work, the trade and the industrialization but also to the democracy, the liberalism and the individualism, as Huntington observes. According to Louis Hartz, the United States don't have a feudal tradition, and the efforts of the intellectuals of spreading the conservative ideas through the middle classes are doomed to fail.
The second theory is the "autonomous" one. In which the conservatism is not necessarily related to the interests of a particular group or dependent of a historical specific configuration of the social forces. "Conservatism is an autonomous system of ideas which are generally valid"

It is defined in terms of universal values as the justice, the order, the balance and moderation. The conservatism as Russell Kirk argues is simply a problem of "will and intelligence". The principles of the conservatism are not reduced to a one and only class of interests. According to this theory, the conservatives may appear from different classes and occupations. This theory is popular in the Neo-conservative class.
The third theory is based on the circumstantial definition. It defines the conservatism as an ideology which appears from the distinction of a recurrent type of historical situation in which the major challenge is addressed to the established institutions, and of which supporters use the conservative ideology for defending those institutions. "The conservatism is that system of values used to justify any social established order, anywhere and anytime it may exist, against the fundamental challenges of its nature"

Huntington also argues that the essence of the conservatism is "the passionate affirmation of the values of the existing institutions". This doesn't mean that it is opposed to all the changes. But for preserving the social fundamental values it may be necessary to put the changes on a second plan. To be a conservative you must be happy with the existent order and to be willing to fight against a serious challenge.
The difference between the three theories is closely related to the relation between the conservative ideology and the historical process. The aristocratic definition reduces the conservative ideology to a particular social class in a particular type of society. The autonomous theory, allows the appearance of the conservatism in any moment of the history. The circumstantial theory argues that the conservatives appear when social groups oppose themselves to the challenges and defend their status in relation with other social groups.
A common point between the three theories is that they agree on the content of the conservative ideology: the substance of the values and the ideas in which the conservatives believe.

One of the most important representative figures of the Conservatism is Edmund Burke. In his work we can find the structure of the conservative thinking.

Places in time: totalitarian art and architecture -Germany

The relation between the construction of the nation states and the art. This moment concerns the XIX'th century in Germany and Italy. This period explains how the use of art constitues the row material due to serve to justify the existence of the nation before the state was built (usage of the past). Art was used by new states to install themselves and to represent them and also to legitimate themselves.

During the first half of the XX 'th century, the confrontation between the regimes communist and fascist did not limit itself at the ideology and military , but also concerned the cultural field. In fact the USSR of Stalin, the Germany of Hitler and the Italy of Mussolini created a common estethic in spite of their politic oposition. Those totalitarian regimes have used the art as an instrument of their propaganda.

If art is an active agent of communication between people it is also because it is equally a means of expression of the ideology. One question that follows is in what way the art has participated to the enrolment of the people?

The architecture has offered the luxury and display, its giantism has expressed the authority, giving rise to both fear and admiration. Concerning the fine arts they challanged the supreme chief and they announced the arrival of the "new man". Arts in general gave some form to the totalitarian utopia, which had as a final purpose to change the nature of the human being: to annihilate any form of individualism.

They imagined man as a simple wheel of a huge machine, the one of the all mighty state. The objective was to convince the people of its superiority and to make it accept all the sacrifices in a spiritual union with the Head of State. The art was not the reflection of the society but the reflection of the idea that the power had made of the people

Art was concieved by the our contemporaneous, according of its ways of evolution, as an essential construction of the continuityof the state and that of a political systhem and not only as a clothing of the politic.

Art as a vector of the politic: in other words which functions the diferent regimes assign to the art? Teaching vertues, demonstrative ones, reconversion?...

How is politic represented? According to which estethic canons? Do the political regimes invent new ways of particular representation or do they just borrow the ones existing in order to convert them and use them? To which restraints and logic answer these artistic works immediately related to the politics?
Art as a political practice: the estheticism of the polics is a phenomenon which was underlined by Walter Benjamin for the nazi but which can also be applicable to other form of government.
Art was concieved to convert the people in both a symbolic way for the essential legitimation of the regime but also because of the esthetic emotion of the mass which was concieved as an efficient diving force for the membership and attachment to the values the regime proposed. The monumental art, for example, is difficult to understand if it is detached of the political liturgy which served as a case as the fascist art did.

The nazi choices: the plans of Berlin by Hilter and Speer, the principles, the works (architecture and sculpture) that are to be found in Albert Speer's Books and Memoires, as the architectural delirium of the II-rd Reich. Hitler does not like Berlin he wishes to give it the looks of his political ambitions. The showcase of the regime has to go through a sisethmatic demolition of the buildings which could stop the projects of the architect Albert Speer. Only the war has delayed the constructions of the new capital baptised "Germania" of which inauguration was due to the universal exposition in 1950;nevertheless the old town has been destroyed. The only visible constructions are those of the olympic installations of the olympic games of 1936's summer of Werner March, the airport of Tempelhof by Ernst Sagebiel, the administrative complex of the Fehrbelliner Platz, the barracks of the former Quartier Napoleon ( occupied after 1945 by the French Forces stationed in Germany) and the former minstry of the Air the Reichsluftfahrtministerium

A la follie pas dutout

Un filme avec Audrey Tautou qui joue le role d'une jeune fille amoureuse.
C'est l'histoire d'un amour impossible, d'un amour obsessif qui touche le pathologique.
Une mise en scene un peu speciale, un va et vien dans l'histoire. Le spectateur verra les deux cotes de l'histoire comme dans deux plaidoyers des parties opposees.
Tout se deroule dans le rythme du battement du coeur d'Angelique qui tombe follement et subitement amoureuse de Loic. Le reste est a voir si vous avez la patience de regarder un filme originalement francais.

Ensemble c'est tout!

Un autre film avec Audrey Tautou, sur l'amitie, l'amour et l'humanite. Qui merite a etre vu pour son histoire ainsi que pour les acteurs. Une love story a la francaise avec beaucoup de realisme et naturellement petillant par-ci, par-la. C'est aussi un filme sur la noblesse des gens, que ce soit la noblesse de l'ame ou le rang herite. C'est un filme interessant a voir pour rappeller et faire connaitre a ceux qui ne savent pas beaucoup sur les familles nobles de l'Europe de l'Est. Leurs descendents gardent encore en heritage la tradition et les manieres qui malheureusement se sont presque completement dissipees dans les societe modernes europeennes et occidentales.

Je reste!

Un film avec Sophie Marceau, Vincent Perez, Charles Berling. Marie-Dominique et Bertrand forment un couple apparement uni. Seulement en apparence car tandis que Marie-Dominique fait tout pour que la famille soit en parfaite harmonie Bertrand son mari qui travaille comme ingenieur sur des projets dans le monde entier, passe son temps entre son egoisme excentrique, les avions, hotesses de l'air et sa grande passion le velo. Marie-Dominique le suit en consacrant sa vie a soutenir son mari et a s'occuper de leur enfant. Sa rencontre avec Antoine ecrivain et qui tout comme elle est amateur de cinema et d'art, reveille ses desirs de devenir une femme independente et de s'epanouir. Elle decide alors grace a sa nouvelle relation amoureuse de quitter Bertrand, mais celui-ci ne se laisse pas vaincre et fait tout pour empecher sa femme de partir.
C'est un film plein de surprises dans lequel on peut reconnaitre des traits de caractere de personnes qu'on connait dans la vie reelle.

Fanfan

Sophie Marceau et Vincent Perez dans un film sur la conquete amoureuse et la recherche de preserver les premiers sentiments le long de la relation. Alexandre a une relation stable et est sur le point de se marier mais il rencontre Fanfan qui reveilla en lui les sentiments les plus beau du debut d'une relation. Il essaye de faire durer ces sentiments en gardant l'innocence du debut. Il croit avoir trouve la solution. Ce film peut etre la reponse a des questions que nous nous posons au moment ou l'on commence une relation. Comment faire pour que ca dure, pour que nos sentiments restent vives? C'est une question a laquelle il faut absolument repondre a deux.

L'Etudiante

Sophie Marceau dans un film d'amour. L'Etudiante est un film avec beaucoup de charme. Sophie Marceau joue le role d'une jeune femme qui est en train de se preparer pour son Agregation et devenir professeur, elle rencontre dans une telegondole au ski un jeune homme musicien et compositeur qui va la surprendre. L'histoire de leur amour commence avec une rencontre banale mais ce transforme dans une histoire pleine de passion. Comment vont les deux skieurs faire connaissance? Vont-ils trouver des points communs? Une histoire d'amour entre deux gens completement differents qui peuvent peut etre se completer?

Raphael- J'l'ai pas touchee

Dans les cœurs des hommes les plus vaillants, il y a des cordes qui ne se laissent pas toucher sans émotion.

Silvio Rodriguez

La légitimation d'une forme de transmission culturelle et son rôle dans la société 2K: la télévision.

Les sociologues chercheurs semblent privilégier les thématiques d’études qui sont en relation avec des pratiques culturelles considérées comme „légitimes”, c’est pour cela que les études réalisées sur la relation entre la culture et la télévision ont été laissées dans l’ombre. L’enjeu c’est de comprendre d’une part pourquoi et comment s’est produite cette marginalisation de la télévision dans le champ culturel afin d’arriver aux études les plus récentes à ce sujet; d’autre part, d’essayer de révéler quels éléments pourraient aider à cette forme de culture, considérée comme marginale, à émerger dans le champ culturel en tant que forme artistique et culturelle dont les divers programmes participent, d’innombrables façons, à l’harmonie et à la communication au sein d’une société.

Ce qui est paradoxal, c’est que pendant que les études évaluant la télévision en tant que vecteur culturel sont en défaut, la contrepartie est que le public de cette forme culturelle est très grand. Dans les années 60 les recherches de deux sociologues Joffre Dumazedier[1] et Georges Friedmann présentent la télévision et sa relation à la culture populaire. Selon Dominique Pasquier[2] ces écrits ne font pas des références péjoratives à la télévision mais tout au contraire.

La télévision est présente dans plusieurs ouvrages en faisant l’objet d’études venant de domaines et points de vue différents mais sa relation avec la culture a été très peu exploitée. C’est peut être car, il est difficile de mesurer l’adhésion à ce type de culture. Les données concernant le public sont très variables et il est d’autant plus difficile de mesurer le public des émissions culturelles sur les innombrables chaînes de télévision. Il est aussi difficile de mesurer ses effets sur son public : engagement, interaction, sociabilité voire apprentissage, même si a priori nous sommes conscients, par nos pratiques quotidiennes et expériences personnelles, que ces effets existent.

Dominique Pasquier remarque que les auteurs qui se sont intéressés à la sociologie du loisir considèrent que la télévision ne peut être instrument de démocratisation culturelle que si elle stimule le public à „aller vers le haut [en le confrontant] aux grandes oeuvres”[3].

Selon les propos de Dominique Pasquier, à la même époque un autre courant est apparu, concernant ce domaine de recherche, dont le chef de file était Edgar Morin (L’Esprit du Temps), qui étudiait les valeurs sociales promues par la culture de masse. Dans l’étude de Morin la télévision occupait une place marginale dans le sens que les valeurs qui étaient à l’époque promues (mythologie du bonheur individuel, la culture jeune, la valorisation des valeurs féminines...) étaient moins renforcées dans le domaine de la télévision que dans les autres secteurs de l’industrie culturelle.

L’évolution de la télévision a prouvé dans le temps qu’elle était fortement contrôlée politiquement[4] (et non seulement en France mais aussi en Italie et in extenso dans tous les pays), qu’elle était et reste encore gouvernée par les politiques de marketing et par la domination des intérêts économiques (invasion de la publicité dans toutes les émissions télévisées qui sont très souvent interrompues par de longues pauses publicitaires) et bien évidemment s’enchaîne à cela la notion de programmes télévisés commerciaux, life style, avec valences (l'assignation d'une valeur à une représentation dont elle devient partie intégrante) d’influence du public vers une mode et qui encouragent fortement le public à s’orienter vers l’adoption d’une ou plusieurs idées en fonction des intérêts de la direction. L’évaluation du nombre d’émissions qui passent à la télévision et qui participent à l’orientation et l’encouragement du public d’adopter une vision ou une autre pose également problème. Par ailleurs, on peut difficilement rendre compte du phénomène „d’anesthésie de l’esprit critique”. Certes on pourrait lui reprocher d’impliquer le public dans des émissions qui consomment beaucoup de temps, qui ne lui apprennent rien (car pur divertissement) et qui sont une alternative, moins ou pas du tout éducative, à d’autres passe-temps qui seraient plus utiles pour l’évolution de l’individu. Ce que nous pourrions prendre en compte c’est que la télévision propose une offre très large d’émissions qui touchent tous les points d’intérêt (des moins cultivantes à celles qui enseignent et permettent à un nombre très large de personnes à accéder à des informations auxquelles ils n’auraient pas accès aussi facilement et d’une manière aussi commode). Nous pourrions aussi noter que ces choix sont quand même faits par le public et que si les formateurs d’opinion, les enseignants et la famille devaient participer plus activement à orienter les jeunes vers les émissions éducatives et culturelles, au lieu de stigmatiser la télévision ou d’interdire l’accès à cette forme de transmission de connaissances, peut être alors qu’en devenant adultes, en apprenant à faire des choix réfléchis, à trancher entre ce qui leur convient et ce qui ne leur convient pas, ils arriveraient à développer leur esprit critique. Ce qui pose un problème réel c’est de constater qu’une partie du public de la télévision (notamment les masses) n’a pas développé un esprit critique, fait des choix d’émissions qui ne n’enrichissent pas leurs connaissances et elle vient devant le poste de télévision comme proie à une incantation. Or, les politiques culturelles actuelles encouragent l’ouverture vers un grand nombre de manifestations culturelles qui font participer un public très varié. Ces politiques encouragent le développement de relations sociales, le contact avec des formes artistiques différentes et le développement dans le temps de l’esprit critique. En faisant participer les masses à des événements culturels elles ne se sentent plus rejetées, marginalisées, et étrangères des phénomènes culturels en plein essor.

Nombreux sont ceux qui condamnent la télévision pour ses méfaits. Nombreux sont ceux qui, depuis une longue période déjà, ont choisi la télévision comme vecteur culturel et d’information primordial, avant même la lecture et les autres activités socioculturelles. Ces faits et leurs causes sont aussi évidemment énoncés et véhiculés qu’on pourrait se demander comment la télévision réussit à surprendre avec des taux de rating aussi considérables et comment elle réussit à rester dans le top des préférences des auditeurs consommateurs avant d’autres activités culturelles comme la lecture, le cinéma, le spectacle vivant, les visites aux musées et ainsi de suite?

En France, pendant les années du premier ministère d’André Malraux le développement des équipements culturels a constitué l’axe majeur des politiques publiques. Les français ont vu les pratiques et les consommations culturelles se diversifier grâce à la croissance et au progrès de l’audiovisuel, de la scolarisation ainsi que des efforts de l’Etat et de ses représentants locaux dans le domaine de l’aménagement culturel du territoire et des politiques de la démocratisation de la culture. Malgré cela il existe encore des disparités dans les milieux sociaux dans le domaine des pratiques culturelles. Ces différences nettement énoncées dans les documents officiels du Ministère Français de la Culture sont aussi valables dans le cas d’autres pays. Les contraintes économiques, les questions d’emploi du temps, d’éducation mais aussi d’autres raisons, confortent l’hypothèse selon laquelle le vecteur culturel principal reste pour un grand nombre de personnes la télévision. En 1973, 85% des ménages français avaient au moins un poste de télévision et en 2003 près de 80% des ménages possédaient un magnétoscope[5].

La télévision peut être considérée comme une alternative à d’autres formes culturelles plus ou moins consacrées car elle est plus accessible au grand public si l’on prenait en considération le prix de l’accès aux services culturels qui fait partie des raisons du choix déterminant de la population. La télévision a un grand nombre d’admirateurs que ce soit de point de vue professionnel ou personnel en tant qu’auditeurs mais, elle a aussi ses critiques qui jugent son côté profondément attaché au marketing, au rating et à son côté industriel qui produit et fait gagner des sommes importantes sans servir pour autant aux fins nobles de la culture savante. Parmi ses critiques nous pouvons compter des auteurs comme Pierre Bourdieu et Jean Cluzel qui à maintes reprises ont démystifié la télévision en attirant l’attention sur ses défauts : « pseudo culture » du contenu que la télévision transmet (Jean Cluzel) ou encore le faible pouvoir de la télévision de convaincre les auditeurs de choisir les émissions culturelles dans le top de leurs préférences « même avec les meilleures émissions du monde, on ne cultive pas ceux qui ne le désirent pas »[6] (Jean Cluzel).

Comme l’explique Olivier Donnat il y a deux axes qui se distinguent dans cette polémique sur la télévision et son rapport à la culture: le rapport esthétique/économique et celui éducatif/ludique[7]. On pourrait reprocher à la télévision qu’elle joue un rôle important dans l’influence du public en décidant de former des goûts, de mettre en avant des oeuvres artistiques plus que d’autres, à faire des choix sans donner le choix. On peut aussi lui reprocher de taire des informations et de décider du destin d’artistes en diffusant trop ou pas du tout d’informations sur eux et leurs oeuvres. Qui est donc cette télévision? Un personnage invisible et arbitraire?

La notion de culture et celle d’art sont si variées qu’elles peuvent contenir presque tout (bandes dessinées, cirque, art abstrait etc.) en fonction de nos connaissances et nos points de vue ainsi que notre capacité de compréhension et d’adoption de ces formes variées.

Toutes ces formes appartiennent à la culture (dans le sens qu’on définira par la suite comme étant le point de départ de la discussion).

Toutes ces formes font partie d’un domaine appelé tout simplement création artistique.

Un objet culturel transmis par la télévision est le documentaire. Par l'intermédiaire du documentaire on découvre l'importance de l'objectivité, l'image et la capacité de cerner des éléments qui n'apparaissent pas dans les textes (plus ou moins subjectifs). L'information traitée peut changer le point de vue. On peut constater un changement dans la manière de voir l'information. Il y a des films traitant d'un sujet historique et des documentaires. Parmi les documentaires il y a ceux qui montrent des images du passé, recueillies des archives avec une narration travaillée mais aussi de documentaires faits sur place, qui peuvent avoir des commentaires ou qui n'en ont pas. Ces derniers permettent aux téléspectateurs de développer un point de vue critique sur les événements présentés. Par exemple la différence entre la séquence filmée réelle et la séquence traitée et transmise sur internet qui donne une distanciation. Il y a, a priori, plusieurs façons de traiter l'information transmise. La manière dont l'information est traitée peut donner un axe d'évaluation de la typologie du document présenté ainsi que sa valeur éducative et culturelle.

A partir de ces prémisses on peut supposer, au point de départ de notre recherche, qu’il est possible de débuter l’analyse en considérant que la télévision est une forme de culture et en même temps un instrument de transmission de la culture. Notre choix n’est pas de renforcer l’éloge de la télévision au détriment des autres formes de manifestations culturelles. Notre intention est de vérifier, si possible, quelles sont les nouvelles formes d’adaptation de la télévision aux besoins du public, et si ces méthodes participent à la démocratisation de la culture. Nous souhaitons aussi vérifier quelles sont les raisons pour lesquelles on choisirait la télévision comme une alternative viable pour l’avenir en prenant en compte que de nombreux efforts sont fait pour construire des programmes culturels adaptés à tous les niveaux d’âge mais en prenant en compte aussi le progrès technique qui permettent aux auditeurs d’être informés facilement, de changer de sujet rapidement, d’accéder à des réalités qui se trouvent à une „distance” impossible à atteindre autrement. Enfin, comment la télévision participe-t-elle à la politique de réduction de la distance culturelle et la distance sociale qui constituent pour certains publics des obstacles considérés par Catherine Trautmann[8], comme fondamentaux.

En réfléchissant sur la relation entre la culture et les médias et plus spécialement ce qui sépare et unit la culture et la télévision, nous nous sommes rendus compte que plusieurs questions ont été déjà posées. Nous souhaitons donc, les reprendre et essayer de trouver de nouveaux arguments en faveur d’une meilleure acceptation de la télévision en tant que vecteur de démocratisation de la culture.

Afin de répondre à nos questions de départ et de vérifier nos hypothèses nous allons nous servir d’enquêtes, entretiens et une étude de cas.

Nous désirons vérifier par cette étude quelles sont les nouvelles orientations de la télévision en termes de culture. Tout d’abord, nous proposons d’éclaircir le sujet en apportant quelques définitions qui viennent à l’appui de la problématique abordée et ensuite, dans un premier temps investiguer la littérature qui traite de ce sujet ainsi que les statistiques qui vont avec et dans un second temps nous souhaitons analyser quelques entretiens que nous avons réalisés afin de compléter nos analyses personnelles. Ces entretiens ont été réalisés avec d’une part des personnes qui travaillent dans la télévision, d’autre part, des entretiens avec des personnes qui travaillent dans le domaine culturel ou en dehors de la télévision afin d’évaluer leurs choix et leur point de vue sur la question de la relation entre la télévision et la culture (éducation, information). Enfin nous souhaitons profiter de l’expérience en tant que stagiaire en vue de donner un exemple d’une activité culturelle liée à la télévision et comment le monde de la télévision participe à la démocratisation de la culture, problématisation généralisée du monde social.

Nous avons choisi afin d’accomplir cette tache, d’une part d’intégrer les entretiens et discours au sein de notre analyse afin d’observer et de mettre en relation les différents points de vue. D’autre part, nous considérons intéressant de s’appuyer sur un cas précis afin de discuter plus concrètement le sujet. Nous avons par conséquent, choisi de discuter de l’exemple roumain : TVR Cultural.

Comme nous le verrons par la suite, l’enquête et la permanente interrogation et mise en question nous suivront au long de notre étude. Nous avons juge intéressant d’aller aux sources orales, c'est-à-dire, provoquer des conversations avec des interlocuteurs avisés du domaine culturel et celui de la télévision, afin d’établir une base nouvelle de recherche dans le domaine. Au-delà des écrits scientifiques déjà connus, la télévision est une source permanente et renouvelable d’expertise dans le domaine, ce qui a facilite et nous a permis la rencontre avec ses professionnels. L’expérience ainsi que les conclusions de notre « contemplation », ont permit d’arriver à des débats intéressants et inédits que nous souhaitons, par la suite, présenter.

Nous vous proposons par la suite trois grands axes principaux: une théorie introductive, des discussions sur la télévision en vue d’établir son rôle dans la culture et la société 2K et des discussions qui portent sur la télévision en Roumanie avec un exemple concret: TVR Cultural. Selon ces axes d’analyse, nous tacherons de discuter autour du sujet très vaste qu’est la télévision en essayant de répondre aux questions que nous nous sommes posées.

Nous sommes partis des hypothèses de recherche suivantes : la télévision occupe un rôle important au sein de l’espace public. Une des activités quotidiennes est de regarder la télévision qui est à la fois une source d’information et de divertissement. Nous considérons qu’il est légitime de se demander quel est rôle de la télévision au sein de la culture au XXI–ème siècle. Nous considérons intéressant d’étudier le rôle de médiateur culturel de la télévision et de voir quel autres fonctions peut celle-ci avoir dans le monde culturel. Nous nous demandons enfin quel rôle a la télévision dans le cadre de la démocratisation de la culture ?

Nota Bene : Cette expérience académique et professionnelle a été enrichissante de plusieurs points de vue. D’une part des points de, vue évidents plus hauts mentionnés. D’autre part, de point de vue culturel et humain.

Avant d’inviter le lecteur à plonger dans une lecture approfondie de cette étude, nous l’invitons à prendre en compte ces propos et de tenir compte d’un argument que nous avons toujours eu à l’esprit mais qui après cette expérience nous est encore plus vif à l’esprit que jamais : la télévision a débuté comme un instrument culturel. C’était des le début un instrument culturel non seulement grâce à ses fins, mais aussi grâce aux moyens qu’elle se donnait. La télévision est avant tout un collectif de personnes qui, pour la plupart d’entre elles, se sont investies à vie dans ce travail qui s’avère en fin de compte être une passion. La télévision comme tout autre élément de la société, est exposée aux mutations sociales et aux dérives et changements culturels.

---

[1] Cf. Télévision et éducation populaire,avec B.Sylwan, Unesco, Paris, 1955

[2] Directrice de recherche CNRS qui privilégie l’étude des publics et des médias.

[3] Dominique Pasquier, http://archivesic.ccsd.cnrs.fr/docs/00/06/22/48/PDF/sic_00000637.pdf, consulté en février 2009.

[4] Rémy RIEFFEL, “Que sont les medias?”, Gallimard, Paris, 2005.

[5] Philippe COULANGEON, „ Sociologie des pratiques culturelles”, Ed. La Decouverte, Paris, 2005, p.5-6.

[6]Jean CLUZEL, La télévision après six réformes. Paris: JC Lattès et Licet, 1988.

[7] Olivier DONAT, Les français face à la culture. Éditions La Découverte, 1994.

[8] Les mesures nouvelles en faveur de la démocratisation de la culture, Communication en Conseil des Ministres de Catherine Trautmann le 23 juin 1999